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石匮书最新娱乐体验_石匮书后集(2024年11月深度解析)

内容来源：途客网所属栏目：话题更新日期：2024-11-26

石匮书

张岱可不止黑袁崇焕，他为了迎奉满清，将明亡，归咎于万历、天启头上。张岱《石匮书后集》：神宗冲年嗣位，英明果断，有江陵辅之，其治绩不减嘉隆，迨二十年后深居不出，百事丛挫，养成一骫骳之疾，又且贪呓无厌。矿税内使四出虐民，譬如养痈，特未溃耳。故戊午前后地裂山崩，人妖天变，史不胜书，盖我明之亡症，已见之万历末季矣！”至光宗接位，“撤矿税，发内帑，起直言，勤召对，翻然就大寐之天下而使之觉，人且谓之一月之唐虞焉。臣工海甸，方思改头换面，以共济太平，乃竟以一月殂，而我明气数薄矣！” 张岱《石匮书后集》又载：“我明天下不亡之崇祯，而实亡之天启；不失之流贼，而实亡之忠贤。” 《清实录康熙朝实录》： “又如有明天下、皆坏于万历、泰昌、天启、三朝。愍帝即位、未尝不励精图治、而所值事势、无可如何、明之亡、非愍帝之咎也。朕年少时、曾见故明耆旧甚多、知明末事最切、野史所载、俱不足信、愍帝不应与亡国之君同论。万历、泰昌、天启、实不应入崇祀之内。

食袁崇焕肉的，是京师的人，逼死崇祯的，又是京师的人，顺来投顺，清来投清。《明史纪事本末》：“命袁贵妃自经，系绝，久之苏，上拔剑刃其肩。又刃所御妃嫔数人。召王承恩对饮，少顷，易靴出中南门。手持三眼枪，杂内竖数十人，皆骑而持斧，出东华门。内监守城，疑有内变，施矢石相向。时成国公朱纯臣守齐化门，因至其第，阍人辞焉，上太息而去。走安定门，门坚不可启。” 《烈皇小识》：“时承恩复命，上即微服杂内奄出东华门，至朝阳门，托言王太监奉出城，守者请以天明请验，扈从者夺门，守者反炮击之，不得出。朝阳系朱纯臣所守，急诣纯臣第，阍人辞以赴宴未回。上叹息而起，复走安定门，门闸坚不可举。” 《燕都日记》：“乃召王承恩入语移时，对饮；命亟出整内员，为出亡计。少顷，微服，易承恩靴，出中南门；时已三更矣。手持三眼枪，杂内监数十人，皆骑持斧。出东华门，至齐化门；内监守门者疑有内变，将炮矢相向。不得南奔，乃从胡同绕出城上，望见正阳门城上已悬三白笼灯。白笼灯者，自一至三以表寇信之缓急者也。知大事已去。时成国公朱纯臣守齐化门，因至其第问计；而纯臣犹在外赴宴，阍人辞焉。上叹骂而去。走安定门，门坚不可启；天将曙矣，乃回。” 《石匮书后集》：“命袁贵妃自经，系绝；久之苏，上拔剑刃其肩，又刃所御妃嫔数人。召王之俊，对饮。少顷，易靴出中南门，手持三眼鎗；杂内竖数十人，皆骑而持斧。出东华门，内监守城，疑有内变，矢石相向。时成国公朱纯臣守齐化门，因至其第，阍人辞焉；上太息而去。走安定门，门坚不可启，天且曙矣。”

张岱：从繁华到沧桑的人生轨迹 𐟌𘊥𜠥𒱯𜌱597年10月5日出生，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵，晚年号六休居士。他是浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹，自称“蜀人”。张岱是明清之际的史学家和文学家，出身于一个仕宦家庭，生活环境优越，接受了良好的教育和熏陶。张岱的生活曾经极尽奢华和舒适。他年少时曾这样描述自己的生活：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜食，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”然而，历史的变迁给他的生活带来了巨大的改变。改朝换代带来的血腥和沧桑巨变，让他从一位安享人间富贵的纨绔子弟，一夜之间变成了下层贫民。他的生活陷入了困窘：“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。” 尽管如此，张岱并没有因此消沉和绝望。他看到和听到了许多可歌可泣的人物和事迹，这些经历让他决定以个人之力留下一段可信的历史。他笔下的历史可分为两种：一种是全景式的刻画，如《石匮书》和《石匮书后集》；另一种则是个人生活的描绘。《陶庵梦忆》显然属于后者。这本书既是一部个人化的日常生活史，同时也是一部晚明时期的时代画卷，更为重要的是，它是一部写满沧桑的心灵史。通过作者的所见所闻，晚明时期江南地区的日常生活特别是山水风物、衣食住行、社会习俗的各个方面都栩栩如生地展现在读者眼前。

石匮书 𐟓– 史景迁《前朝梦忆》金句摘抄： 𐟏 张岱在失去家园和安逸生活后，书卷与亲朋好友也已四散，他后半辈子的任务就是重塑并撑起那个毁坏前的世界。 𐟌™ 张岱笔下的文人世界充满了矛盾：一方面是令人目眩的名望与机会，另一方面则是郁闷、沮丧，甚至肉体的衰亡。 𐟒€ “国破家亡，无所归止”——张岱曾作自挽诗，想要了却残生。虽然生活困苦，三餐不继，但他决定苟活于世，这并非贪慕《梦忆》的昔日繁华，而是因为《石匮书》未成。 𐟌Ÿ 对张岱而言，夜间灯火星耀，琴声悠扬，腐臭难闻的牲祭，娼妓若有所思的静默，浪掷千金于古玩，母亲的喃喃祝祷，年轻伶人的粉墨登场，舟船、轿舆之旅，与知交好友的谈诗论艺，连同无数的片刻，全都值得一说，值得一记。

明末第一才子张岱，以其广博的学识、深邃的才情与独特的艺术造诣，在文学、史学、戏曲、园林设计等多个领域均有着卓越的贡献。𐟓š 张岱生于明末一个书香门第，自幼便展现出超凡的文学天赋，其散文作品风格独特，语言优美，情感真挚，被誉为晚明小品文的集大成者。𐟖‹️他的代表作如《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等，不仅记录了晚明社会的风土人情，更蕴含了作者深沉的历史感慨与人生哲思。在史学方面，张岱的《石匮书》以其严谨的考据、丰富的史料和独到的见解，成为研究明末历史的重要参考。𐟓œ他对于历史事件的叙述，不仅追求客观真实，更注重揭示背后的社会变迁与文化内涵。此外，张岱还是一位杰出的戏曲理论家与园林设计师。他对戏曲艺术的热爱与深入研究，体现在其戏曲论著中，对后世戏曲发展产生了深远影响。𐟎�Œ在园林设计上，他追求自然与人文的和谐统一，所设计的园林既具有江南水乡的柔美，又蕴含深厚的文化底蕴。综上所述，明末第一才子张岱以其多才多艺、博学多才的特质，在中国文化史上留下了浓墨重彩的一笔。

明人黄道周、刘宗周一向都被视为标杆式的忠臣，两人在《明史》里被列在同一篇。后来乾隆为了统战，称黄是“古今完人”。然顾诚先生论曰：宗周、道周皆非栋梁之材，其守正而不能达变，直谏而阔于事理，律己虽严而于世无补。张岱《石匮书》曰：唐王粗知文墨，鲁王薄晓琴书，楚王但知痛哭，永历惟事奔逃；黄道周辈欲效文文山（文天祥）之连立二王，欲与图成，真万万不可得之数也。刘宗周比起黄道周更加迂腐误国。他给崇祯进谏，基本就是一堆儒家大道理，毫无务实之策。史书对此的记载是：“思宗以为迂阔”。但崇祯听完，改天还是一样继续杀内阁首辅，简直是更加讽刺。黄道周书法和绘画是极佳的，我非常喜欢他的行书。他在历史上的高光时刻是自己招兵买马，到江西和清兵进行螳臂当车式的战斗，最终殉国。这里有个小故事：和韦小宝韦爵爷同过框的施琅，本来想去江西帮黄道周，到了一看，深感不靠谱，就直接掉头打道回府了。我不懂兵法，但施琅最后能攻下台湾，想必也是明末清初的高级军事人才，此事可以侧面佐证黄道周的军事才能是多么令人无语。对于黄道周，我的评价是：学贯文理，臻于书画，魏晋风骨，实不知兵，自往图复，其亡自取。然而太史直书而三，钟仪南冠而絷，子路宿于石门，岂曰图成，何补于世？是知其不可而为之也。强秦以暴图兴，季汉取义而亡，则孰是耶？孰非耶？黄道周这样的做法，是大义，而不是义务。世间大义难全，我们不应该把抗清救明的责任强加于天下人，因为雪崩时每一片雪花都是无力的。但如果你不能做到和他们一起作战，至少应该感到某种程度的惭退和尊敬。你不能忽视了他们作为士大夫阶级，本可以寄情山水，去做竹林七贤，五柳先生，却强行扛起本应由肉食者谋的责任，选择了那条无人选择的道路，而去苛责他的能力不足（且不论这是不是事实），只能临事一死报君王——这种观点不一定错误，但我总会觉得我们应该比这更加善良。

帝京景物略》中记：（景泰陵）又北二里，一丘一碑，碑曰“天下大师之墓”。仁和郎瑛曰：建文君墓也。《通纪》称建文自滇还京，迎入南内，号曰“老佛”，卒葬西山。张岱在《石匮书ⷨƒᦿ™列传》中记：“文皇益疑，遣胡濙巡天下，名访张邋遢，又名搜书，遍行郡县察人心。又传，建文在滇南，濙以故在楚湖南久。二十一年还朝，会文皇驻宣府，濙驰夜上谒，文皇已就寝，闻濙至，披衣急起召入，劳濙赐坐与语，濙言‘不足虑’也。先，濙未至，传言‘建文蹈海去’，文皇分遣内臣郑和辈浮海下西洋。至是文皇疑始释。” 清代沈用济诗《天下大师墓》曾闻遁迹入禅关，身似浮云到处闲。解道龙蛇潜草野，何年弓剑榜桥山。缁衣那有中官识，御马谁迎老佛还？一自樱桃无荐地，肯留封树在人间。清代陆次云《天下大师墓》水关西出隐浮屠，燕子飞来半月孤。病虎无心看北固，潜龙有恨逊南都。十三陵外馀抔土，二百年来失鼎湖。一自桑田成海后，总啼鹃血洒平芜。清代王昙诗《天下大师墓》一肩风月走天涯，双履归来计莫差。是处更无天子气，此山权当老僧家。开荒盘古留郎庙，南宋金棺失帝羓。一十三陵原气尽，恐无馀生葬袈裟。

整理以石自喻的明遗民（参考了大车轱辘的视频）明遗民很喜欢以“石”自喻，这是当时特定的文化背景，代表着对故国的坚定不移。 [微风]朱明宗室后裔朱若极，清初四僧之一，给自己起名为【石】涛， [微风]髡残，清初四僧之一，号【石】溪，【石】道人、【石】溪道人 ps：美术史论中，髡残与石涛合称“二石”。此外髡残、石涛、八大山人（朱耷），还有弘仁四僧在美术史中称呼为清初四僧。 [微风]张岱叫【石】公，写的史书叫《石匮书》 [微风]傅山叫【石】道人，【石】老人 [微风]方以智叫吴【石】公 [微风]吴伟业墓前立一【圆石】。

#语文# 从《湖心亭看雪》看张岱在中国古代文学的浩瀚星空中，张岱以其独特的生活经历与深邃的文学造诣，成为了一颗璀璨的星辰。他不仅是明清之际的史学家、文学家，更是一个对生活充满热情、对友情有着独到见解的智者。通过其代表作《湖心亭看雪》，我们不仅能领略到张岱笔下绝美的雪景，更能深入了解他“人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也”的人生哲学以及这一哲学背后深厚的生平背景。张岱，出身于一个仕宦之家，高祖、曾祖、祖父均为进士出身，学识渊博，精通史学、地学、理学、经学、文学，且均有著述传世。这样的家庭背景，为张岱的成长提供了丰富的文化滋养，也塑造了他深厚的文学功底和独特的人格魅力。张岱早年生活奢华，用他自己的话说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”（《自为墓志铭》）然而，随着明朝的衰落和社会的动荡，张岱的生活也经历了巨大的变化。明亡之后，他拒绝出仕清朝，坚守民族气节，隐居山林，潜心著述，留下了《陶庵梦忆》、《石匮书》等传世佳作。《湖心亭看雪》是张岱小品文中的经典之作，文中描绘了一幅静谧而壮美的雪景图。张岱独自一人，于大雪之夜乘舟前往湖心亭赏雪，展现了他对自然之美的无限热爱与追求。这种对雪景的痴迷，正是张岱“癖”的体现。在他看来，“人无癖不可交，以其无深情也”，这里的“癖”，不仅仅是对某一事物的特殊爱好，更是一种对生活的深情投入与执着追求。只有那些拥有“癖”的人，才能在平凡的生活中发现不平凡的美，才能在人际交往中展现出真挚的情感与深刻的思考。张岱的交友观深受其生平经历与人生哲学的影响。他认为，真正的朋友应该是那些有“癖”、有深情的人。因为只有这样的人，才能在生活中保持一颗敏感而细腻的心，才能在与人交往中付出真心、流露真情。同时，张岱也强调“人无疵不可交，以其无真气”，这里的“疵”并非指人格上的缺陷或道德上的污点，而是指人性中的不完美与真实。他认为，只有敢于正视自己的不完美、接纳他人的真实面貌的人，才能在人际交往中保持一颗宽容与理解的心，从而建立起真正的友谊。在《湖心亭看雪》中，张岱遇到了两位同样在湖心亭赏雪的金陵人。他们虽然素不相识，但因为共同的“癖”——对雪景的热爱，而产生了共鸣，成为了知己。这一幕，正是张岱“人无癖不可交”思想的生动写照。同时，张岱也并没有因为这两位金陵人的身份、地位或者可能的瑕疵而对他们产生偏见，反而以一颗宽容的心去接纳他们，这也体现了他“人无疵不可交”的人生观。一篇《湖心亭看雪》，不仅让我们领略到了张岱笔下绝美的雪景与深邃的情感世界，更深刻地理解了他“人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也”的人生哲学。这一哲学不仅是他交友观的体现，更是他生平经历与人生追求的集中反映。张岱的一生充满了波折与变化，但他始终保持着对生活的热爱与追求、对友情的珍视与尊重。从张岱的身上，我们可以汲取到关于友情、关于人生的启示，让我们在欣赏美景的同时，也学会去欣赏那些有“癖”有“疵”的人吧，因为他们才是生活中最真实、最可爱的存在。

张岱：一生痴绝的明朝遗民 1597年，张岱出生在浙江绍兴的一个官宦之家。他从小就聪明伶俐，琴棋书画样样精通。有人说他是明朝最后一位贵公子。然而，好景不长，1644年李自成的起义军攻占了北京，明朝灭亡。第二年，清军占领了南京，大明江山岌岌可危。在那个人人自保的年代，张岱没有选择独善其身。他毅然献上了全部家当，试图挽救明朝。当明朝残兵拥立鲁王建立南明小朝廷时，张岱立刻变卖家产，招兵买马前去护驾。为了壮大抗清力量，他又搜刮囊中筹银1600两，把一支缺粮的起义军收做官兵。散尽家财后，他被授予兵部职方主事一职。然而，在军阀林立的南明，这不过是一个虚职。张岱刚一上任，就自请带兵数百奔赴战场，诛杀奸臣马世英。结果被一帮拥兵自重的南明将领驱逐，复国大梦破灭。1646年，清军攻占绍兴，50岁的张岱无家可归，他选择在深山中避世。此时他饥肠辘蘘，却无米可煮，目之所及只有一张破床和几卷残书。其实，以张岱当时的声望和才华，他的生活原本不必如此辛苦。如果他愿意归顺清朝，多的是荣华富贵。然而他在诗里写“宁使断其炊，取与不敢苟”，宁愿饿死，绝不合作。绝望之中，支撑他活下去的是念念不忘的故国情怀。张岱从32岁就开始撰写明史。据他在文章里写，每当他痛苦不堪，想要稳定自觉时，都是因为史书未成，才苟活于世。1655年，59岁的张岱终于完成了一部横跨明朝267年、长达250万字的史书巨著《石匮书》，大明的历史也终于得以留存于世。之后，他又用了20多年为抗清志士立传，编成《石匮书后记》，直到93岁由尽灯枯，在清贫中死去。张岱永远难忘的是早已沦陷的故国之都，忘不了自己的青春年华，忘不了午夜梦回之时的故园。世事大梦一场，人生几度秋凉。文章的最后，船夫轻轻的感叹，这一生痴绝呀！这个痴字正是张岱人生的注解。他是不畏严寒孤身赏雪的贵公子，也是散尽家财匡扶大明的风骨文人，更是不惜残年为国存史的白发衰翁。终其一生，他都没能走出那一场家国之变的风雪，可若有来生，我想他依然会痴心不改，雪夜独行。