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道家经书最新视觉报道_道家《玄天经》(2024年11月全程跟踪)

内容来源：途客网所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

道家经书

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《居家信士如何修行，修行应习诵哪些经书？》出家修行，是很多慕道之士向往的生活方式，然而由于各种原因的限制，迫使我们不得不放弃这样的想法，那么居家该如何修行呢？习诵经书！工作之余，在家可以利用空闲的时间习诵经书，这样就是很好的居家修行了。道家认为经典是通向成道的路径，所以将经典奉为道家三宝之一的经宝。历代道家祖师、真人对经典的学习都非常重视，同时也会将自己学经的体会用文字加以注解，道家称之为经注。然而，道家经书非常繁多，仅是一部正统《道藏》就有五千四百八十卷。居家修行，常因为工作、生活不能像出家人一样习诵诸多经典，作为初入道门的后学，居家修行适合诵习哪些经书呢？又该如何习诵经书呢？在回答之前，在这儿说明一下我在文中所说“习诵经书”的意思是什么。虽然有些道友能够从字面理解，但为了兼顾全面，特在此解释一下，所谓“习诵经书”是指学习、诵读道家经典的意思。一、居家修行适合诵习哪些经书对于初学者来说，习诵经典学《太上感应篇》、《玄门早晚功课经》就可以了。为什么要选择这两部经典呢？首先，这两部经典是道门最常见的，它基本涵盖了道家基本教义思想。其次，对于大多数善信来说，居家修行没有师父指点，往往读其他经书，会陷入知其然不知所以然的困境。例如：我们读《清静经》就会遇到，经文说：“人能常清静，天地悉皆归。人心好静，而欲牵之，常能遣其欲，而心自静。” 道家也说，修道在于修心，唯有心静才能得入道门。虽然从经文中知道：心静，要遣除欲望。但是知道归知道，我们居家修行没有师父提点，根本无从下手。如果去寻找师父，又不太现实，因为好的师父难找，对初入道门的人来说，无法辨别师父的好与坏，假如遇到骗子就得不偿失了，那该怎么办呢？道门祖师说：“经典是通向成道的路径。”所以，就要在经典中去寻找。然而，《太上感应篇》就是我们要寻找的，因为在经文中，它已指出了方法，我们照做就行了。二、如何习诵经书居家修行该如何习诵经书，我分三点来讲： 1. 在习诵经典前，应该斋戒沐浴，严整衣冠、在一个清静的房间然后朗诵，切忌不要被人打扰；诵经一定要虔诚，这样才能直达心田，心口如一，就能字字有神，这样能保养我们的元气达到平和，不仅能增生智慧，还能与天地结缘。《玄门早课经》云：人能常清静，天地悉皆归。 2. 对道经要反复持诵，这样就可以达到妙理自明的习诵经书的目的，对后学来说，在通读全经扫除文字障碍以后，学经的秘诀就在于反复持诵，在反复的过程中，不断领悟经文的含义，并按它的意思脚踏实地去修证、践行。 3. 除了以上的两部经典，另外，我们要抽出时间看一些道门高道对经典的注解，例如：《吕祖道德经注》、《黄元吉道德经注》、《李道纯道德经注》、《太上感应篇新注》等。我们看这些注经著作，可以帮助我们更好理解经义，使我们少走弯路。居家修行，不必像出家人一样乐诵或敲法器，只诵读经文就可以了，需要注意：诵读的速度不要过快，需要句句清晰，字字分明。如果诵读得很快，在诵完后可能连自己在诵什么也不知道，更不用谈从中领悟出什么。有不足之处，还望指正，在我看来，只要按照以上方法去做，知行合一终能成道。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修行人为何要抄经？原来抄经的功德这么大！》 1 许多初学道者都是从经典学起的，《道德经》、《清静经》等道家经典读得滚瓜烂熟。读经诵经不可谓不重要，然而，在读经、诵经、抄经，再到默经这样一个略显清苦的学习中，抄经，更是一件磨性子的功夫。那么，为什么已经读过经书了，还要去抄习经书呢？首先，抄经是学习经典最快的过程。上学的时候，老师总是告诫我们“好记性不如烂笔头”。修道虽然并不强求一个人的记性如何，但对经典的理解往往并不是看过几遍就能够悟彻祖师几十年修道的妙语。尽管读经也是学习经典的好办法，但单纯地诵读又很容易因琐事而分心神，所以初修道者也应抄经，并且需要长期坚持，不可废堕。这种看似缓慢的方法，其实可以更好地把经文印到自己的内心中。其次，抄经是对无上经典的最大恭敬。想要抄出一份干净整洁的经文，所需要的准备量是很大的。从基本的笔墨纸砚，到恭请经文、沐手静心等过程，均强调抄经者对经宝的恭敬心。人们之所以有机会学习祖师经典，皆因有莫大的机缘。修道人在面对人生中的一切机缘时，都要心存感恩，因为每一次的经历其实都是在督促着自我更加精进。再次，抄经不仅仅是文字的表达，更是静心修行的必需。道家对信仰者阅读、抄习经典有一个特殊的要求，即经文不可读半篇。故相比起诵读经典，抄经需要消耗更多的精力和耐心，所以需要抄习者能够对自身有更加强大的掌控能力。 2 对于普通人来说，通常很难保持长时间的注意力集中。但抄经不仅仅只是把经典中的文字抄下来，这本是一个修习的过程，因此便对抄习者的身形是否端肃、心念是否清静等有着诸多规诫，唯当心无旁骛之时，才能够真正进入到大道教诲的境界中。诚然，这是一个循序渐进的过程，正如修行本身一般，在最开始的时候总会遇到各种各样的干扰与诱惑。此时越是急着静下来，反倒越容易焦躁，修习者面对的考验之一，便是能否把持住对清静的渴望。这是一道玄之又玄的界限，所谓过犹不及，当人心被清静的欲望牵引了，这反倒会成为修行的大魔障，我们在抄经的过程中总是经受不住外界的诱惑而乱了心神，但只要能及时做到止心，便不会在修行路上铸成大错。随着同样的过程一次次循环，再一次次精进，直至实现耳不闻声、目不染色的境地，抄习者眼中和心里只有祖师留下来的教诲，这样的抄经才是用心在抄写，更是把经文写进了自己的心中。把抄经作为一种修行去做，这是对每一位修道者的基本要求。在这如珠玑一般的文字背后，隐含的是祖师们谆谆的教诲，是大道的显化。修道人以道为根本，尊重经典，亦是我辈对大道的尊崇。

道教一直讲究“四不吃，三不问”，为何不能吃不能问？云修行在华夏的历史长河中，流传下来的不仅仅有文物历史，还有宗教信仰，道教是我们中国本土的宗教，具有一套完整的文化理论。作为一个在中国流传千年文明的宗教，道教中蕴含了太多哲理性的名言，其中道教就提出来了有四不吃，三不问的说法，成为了道教修行者要遵守的戒律。一、道教中动物的含义这四不吃，指得是牛、狗、乌鱼、鸿雁的肉不吃，这四种动物在古代可是有着一定含义的。比如牛，在古代不仅是种地耕田的一把手，而且还是吃苦耐劳的形象。道家的经书上经常出现对于牛的夸赞，其中提到牛，都是在说牛一直耕种，任劳任怨，没有休息的时候。所以道教不会吃牛肉，因为牛是有功劳的，而且道教的道祖老子在出函谷关的时候，坐骑就是青牛，所以牛在道教的地位可以说是很高的。除此以外，狗肉也不吃，因为狗一直都是人类的好朋友，他忠诚勇敢，一心为主人，所以道教也不会吃狗肉的。吃狗肉的人，在道教中就会被认为是不忠不义的人。乌鱼这种动物很早之前就出现了，虽然它不是哺乳动物，但是乌鱼也是具有一定高尚品质的，在道教信徒的眼中，乌鱼在产卵的这段时间，眼睛昏花，看不清食物。而小乌鱼就会主动游到妈妈的身边，为了母亲甘愿充当食物，只是希望母亲能够活下去，这种行为在道教眼中就是无私奉献的品质，同时也代表着孝顺。这种精神难能可贵，所以道家子弟不会食用乌鱼。鸿雁也是道教信徒不会吃的，自古以来，鸿雁就是传递信件的信使，而且它也有另外一种身份，爱情大使。据说鸿雁一生一世只爱慕一个，不会变心，为此这种对待爱情忠贞不渝的鸿雁成为了道教眼中的神鸟，所以进入道门的弟子是绝不会吃鸿雁的。由此可见，对于道教的四不吃，背后折射出的是中国传统文化中的孝顺、忠贞、忠诚、善良的品质。二、三不问除了有四不吃，道教还有三不问，就是不问年龄、不问俗事、不问籍贯。因为在道教中，信道的人都是靠天赋，有的人年纪轻轻但却对道教已经大彻大悟，有的满头白发，但可能才理解道教。所以在道教中，是不会询问年龄的，毕竟年龄并不代表着对于道教了解的深浅。而俗事就是尘世间的事情，都说看破红尘，遁入空门，很多人身处红尘之中，眼中可能有功名利禄、可能有七情六欲，但是选择进入道门的信徒，基本上无欲无求。所以道教的人不会问俗事，一是不会再次提起伤心往事，二是不提不会生烦恼，否则会阻碍修行。至于籍贯也不问，就是因为每一个修道的人，都认为自己已经离开红尘纷扰，是一个出世人，曾经自己经历过的，都是人生中必走的一段路而已。天人合一的思想境界让他们追求的是山水之间的经历。作为中国土生土长的文化流派，道教从始至终都贯彻着中国历史文化，并且道教也都是古代统治者十分认可的宗教。道门的道长们都是仙风道骨的形象，他们通过戒律、修持等方法驻守本心，其中也融合了中国传统文化，从道教的四不吃、三不问中就可以看出来，道教的大多数文明都和中国传统文化有关，两者之间有着牢不可破的关系，这也是学道修道的一种传承所在。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

免费结缘的玉枢宝经[好运连连] 反馈：一经翻阅，手部即感温暖[鼓掌] ㊙️此经书为道家珍稀典籍之一，修行得法，能通达高维能量该经书具有灵力链接，充满正能量

回顾：广东女硕士被老和尚藏禅房6年，20年丈夫才找到，结局不敢相信本文系真实案件，资料来源：中国三农网《“活佛”获刑18年》本文所用素材源于互联网，仅用于叙事呈现。 “妈，你看见小卉没有啊？她都两天没回家了，电话也打不通。”谢东斌焦急地向丈母娘询问妻子刘小卉的下落。 “我也没见到啊，她没有来过，她去了哪里没有给你说吗？” “她没说她去哪里，我听说她要去庙里拜菩萨，大前天就出门了的。”谢东斌说道。他根本没有预料到，妻子这一离开就是整整6年，生不见人，死不见尸。 01、刘小卉出生在广州附近郊区的一个商人家庭，父母一直做电器生意，家庭富裕。有着广泛的海外关系，她从小就衣食无忧，没吃过什么苦，相貌俏丽，身材修长。也许是天份，在学习方面她不怎么发奋，考试成绩却总是名列前茅。父母对她特别放心，也为她感到自豪。同学们既嫉妒又佩服，都喜欢与她结伴相处，她的人缘很好。大学毕业后，她考取了研究生继续深造。在德国做进出口贸易的舅舅鼓励她去国外开拓眼界。可她觉得在国内发展，空间会很大的，便找了个借口，婉拒了舅舅的好意。谢东斌是三角洲一家大型家电企业的区域经理。他与刘小卉的父母业务往来有好几年了。刘父觉得他年轻有为，为人忠厚，吃苦耐劳，就有意识地想撮合两个年轻人。刘父旁敲侧击地探了女儿的意思，刘小卉扭扭捏捏的没有明确表态。刘父便自作主张地对谢东斌表明了态度。谢东斌见过刘小卉几面，对她很有感觉，心里就十分高兴。刘小卉在学校读书的时候，爱好就有点与众不同。课余时间她特别喜欢看佛家道家的经书。经常跑去寺庙里听晨钟暮鼓，痴迷于僧侣们的诵经声和袅袅烛烟。父母亲经常笑话她是僧尼转世，还开玩笑让去皈依佛门，天天吃斋念经敲木鱼。有时候她心里还真的动了这个念头，想学学陈小旭和李娜，遁入空门，远离凡尘一切情缘。刘小卉和谢东斌建立恋爱关系一年后，就进入了婚姻的殿堂。谢家父母看见儿子讨了这么漂亮的媳妇，打心眼里高兴。在刘家的资助下，小两口在市中区买了一套公寓。由于业绩出色，能力超群，谢东斌升任了中南大区经理，工作越来越忙。他三天两头都在出差，在五省市间奔波。刘小卉研究生毕业后，去了一所院校当老师，时间要充裕许多。她仍旧醉心于研修佛道经书，在家里供了神龛，挂上经幡，天天香火不断。她熟知佛祖菩萨的各种纪念日，一到时间，她都要去庙里上香膜拜。就在前几天，她去拜见了一位得道高僧。殊不知，她的噩梦却由此开始了。 02、据说高僧来自于藏地，在成都、沈阳、广州等地都设有道场。他专门传授藏传佛教，法力高深莫测。每个道场都有两、三百名弟子，信徒更是遍布全国。刘小卉得知高僧受业于巴智大师，教名叫扎西丹真。巴智大师圆寂后他继承了衣钵，在四川甘孜俄若寺挂单长驻。他宣称自己是转世活佛，前几世就已经得道升天。在悠扬的梵音中，耳畔有僧侣们抑扬顿挫而低沉的诵经声。肃穆的大殿里，扎西丹真大师呋坐在法座上，莲花环绕。刘小卉连忙上前施礼，大师双目微阖，点头示意。 “你回去习研一下金刚菩提誓句吧！”一旁的小僧遵照大师的指令，给刘小卉递上了一个黄色缎面的木筪。她虔诚地收了起来，但自始至终，大师没有传授任何教义。刘小卉偷眼望去，却恰好碰上了大师的目光，她赶忙低下头。她的心脏嘭嘭直跳，她觉得大师的眼神非常怪异。眼眸里没有和善的意味，与世俗之人并无太大差别。 “四月初八是佛诞节，你好生参悟金刚菩提誓句后，到时候来寺里参拜，先备斋一天，禁房事，万勿外传，切记莫误了时辰，阿弥陀佛。”大师叮嘱道。（未完待续）（文中人名均为化名，图/素材源自于网络，侵必删） #热点引擎计划##动态连更挑战#

世界的真相：意识如何决定物质今年年初，我踏上了创业之路。五月份的一天，我在外地经历了一件特别灵异的事情。当时，我的人生正处于低谷期，内心充满了困惑和自我消耗。突然间，我在痘印上频繁看到了关于宇宙本源和意识方面的内容。之前，痘印推送的大多是帅哥美女变装跳舞的视频。为了更快地成长，我选择接触了易经与卜筮。几次卜筮之后，奇怪的事情发生了。有一次直播期间，我正在给商品上架，忽略了客户的直播间问话。当我上闪拍时，明明打出来的是别的内容的首字母，出现的却是“客户”两字。在回复客户时，打字明明是另一句话的首字母，键盘上出现的内容却是“道者多助，失道者寡助”。这让我感到非常莫名其妙，总觉得有什么东西在提醒我。这种感觉告诉我，或许这个宇宙不仅仅是我所生活的这个世界，还有其他的世界和维度。而且，物质并不是决定意识的，而是意识决定物质。在此之前，我一直是坚定的唯物主义者，接受的教育也一直是相信科学，从来不相信什么怪力乱神、玄学、佛、道思想。但现在，我真的觉得这个世界绝对不是只有我生活的这一个世界。或许，先贤的认知才是对的，才是真理。就像道家、佛学、玄学、宗教书籍经书里说的那样，王阳明说的“心外无物”或许就是真相。觉醒 #开悟觉醒传讯 #意识觉醒

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《道教文化：何谓“尊道贵德”？》 1 在道教，人们最崇敬的是道和德，说的最多的也是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说。《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。道教尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说：“是以万物莫不尊道而贵德”。道教之所以尊道，因为“道”是道教信徒的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是化生宇宙万物的原动力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗，柔弱为用，无为不争。其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处，可以说是无处不能体现。 2 道大而无外，是自然有机和谐整体的展现，道细无不入，内在于所有个体的生命中。河上公说：“道通行天地，无所不入。”对道的体悟修学，根本的就是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道，是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中，其核心就是要人道和天道相通，亦即人与道通，《道教义枢ⷤ𘉥𙉣€‹说：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。” 所谓“道以通为义”，一是要自通与通他，二是要通玄与达妙。对于修道学道的人来说，就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。其关键在于领悟道的玄妙大旨，道的内在精神实质，其妙旨则在于虚无与自然。四十三代天师张宇初曾说：“是以吾教之设，本虚无自然。”虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣。虚无体现的是江海一样的包容胸怀，自然则就是要遵循宇宙自然生成的规律。虚无自然则通达，虚无自然则和顺。古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。所以道为造化之根，万物之源，神明之本，修行之宗。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐，也就是说道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。 3 通则和畅，和则相生；通则和谐，同则合道。河上公在注《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”时说：“万物之中皆有元气，得以和柔。若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。”生生之道在于和，和气就是生气。《正一法文天师教戒科经》开篇即指出：“道以冲和为德。以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成。国家合和，天下太平，百姓安宁。室家合和，父慈子孝，天垂福庆。贤者深思焉，岂可不和！”这就是说，天地自然万物，或国家社会家庭，都必须保持和谐的状态才能生生不息。总之，由于“道”的伟大神圣，道教尊道是为最高信仰，并教导信徒学道、修道、行道、体道、悟道、弘道。道的崇高和伟大，其最高体现就是“德”。道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为最高的德行。所以，道教尊道贵德。对道与德的阐释，《道教义枢ⷩ“德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，道是由德来体现的，在理义中又有所差异，可分又不能分，但又不能合二为一称为道。所以，修道以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。修德的关键，在于不断的提高自我修养，让自己具有良好的品德。在内的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵，不自誉、不妒忌、不妄语，不溺于声色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙矣！

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《高道修炼至二百岁，竟转还少壮！传出长生妙诀无人能解！》 1 东汉至南北朝，道家逐渐传入常德地区。东汉时，浮丘子居太浮山修道炼丹。太浮山坐落在临澧县西南25公里，面临道水，为石门、桃源、临澧、鼎城四县区交界处。山中有石室，山上有玉清坛、丹灶、白鹿洞、十八洞、捣药臼、拜星台、巨人迹。还有苦荬岭，相传为浮丘子种苦葜处。嗣后，历代修建宫观，至清末尚有铁瓦庙、俗圣观、五通庙、玉皇庙等，香火鼎盛。著名道士黄敬，字伯严，东汉武陵郡人，少读经书，出仕州部从事。后弃世学道于霍山（即南岳），行踪诡秘，传其八十年后又入嵩山专门从事修炼，行服炁之法，活到两百岁，尚返老还少。道士王紫阳曾向他请教长生秘诀。黄敬写有《答王紫阳》七言古诗一首：“大关之中有辅星，想而见之翁习成。赤童在焉指朱庭，指而遥之炼身形。消遣三尸除死名，审而守之可长生。失之不久沦幽冥。” 晋太康中，武陵人黄道真弃俗，隐居高吾山学道。相传他即桃花源问津的渔郎，桃源在东汉时建有桃川万寿观，晋代建有真源观、黄龙观，建于东汉的还有武陵阳山观。 2 附：葛洪《神仙传》的解释：黄敬，字伯严，武陵人也，少读诵经书，仕州为部从事，后弃世，学道于霍山，八十余年，复入中岳，专行服气断谷，为吞吐之事。胎息内视，召六甲玉女，吞阴阳符，又思赤星在洞房前，转大，如火周身。至二百岁，转还少壮，道士王紫阳数往见，从求要言，敬告紫阳曰：“吾不修服药之道，但守自然，盖地仙也，何足诘问，闻新野阴君神丹升天之法，此真大道之极也，子可从之。人能除遣嗜欲如我者，不可以学我所为也。” 紫阳固请不止，敬告紫阳曰：“大关之中有辅星，想而见之翕习成；赤童在马持朱庭，指而摇之鍊身形；消遣三尸除死名，审能守之可长生，失之不久伦（穴幻）真。”紫阳受之，得长生之道也。

道教三皈五戒详解：修行入门指南 𐟌🊣## 三皈：修行的三大法宝皈依道 𐟌 皈依道，就是皈依大道，以道为核心思想，以成道为最终修炼目标。道是世间万事万物运行的本源，《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”皈依道宝也是对世界本源的探索。皈依经 𐟓š 皈依经，就是要学习道家经典书籍，比如《太上感应篇》、《抱朴子》、《道德经》等等。学习经书可以明道，就像读书一样，不读书，难明事理，道经中的许多道理是要反复学习，多次思考才能领悟的。皈依师 𐟑袀𐟏늧šˆ依师，就是拜师。人不能自己在家修道，那是乱修，有可能会给自己带来祸害。若要修道，那就一定要拜师，若要拜师，就要像孝敬父母一样孝敬师父，正所谓一日为师，终身为父。五戒：修行的五大准则五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒荤酒。一戒杀生 𐟐护𘍦€生，就是不要伤害任何生命。这不仅是对生命的尊重，也是对自己内心的修炼。二戒偷盗 𐟛 ️ 不偷盗，就是不要占他人之物。贪心是修行的大忌，只有心无贪念，才能清净内心。三戒邪淫 𐟚늤𘍩‚ꦷ민Œ就是保持身心的纯洁。邪淫会污染人的灵魂，阻碍修行的进程。四戒妄语 𐟗㯸不妄语，就是不说谎话。诚实守信是修行的基本原则，只有言出必行，才能赢得他人的信任。五戒荤酒 𐟍𗊤𘍨䩅’，就是远离烟酒等不良嗜好。这些物品会让人沉迷其中，难以自拔。修行之路：积累功德，超脱自然在做到五戒的基础上依靠三皈便可积累功德，潜心修炼，最后跳出三界，超脱自然。每一步都要脚踏实地，不可急于求成。只有持之以恒，才能在修行的道路上越走越远。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《《太上感应篇》与道家修证的关系！》 1 茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境，北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。 2 现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽，譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到，行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。 3 《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步，甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落，也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。

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